我们的故事从2008年起，在Omy 心生活“文史达人”部落格(Sgstory blog）继续讲述。

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华裔网，华裔馆，与新加坡国家图书馆将于2008年1月26日（星期六）假国家图书馆“潜能厅”联合举办座谈会暨新书发布会。

座谈会由廖建裕教授担任主席，讲员共有两位：

陈国林博士（新加坡国立大学）将以英语讲述“郑和航海对东南亚沿海城市建筑的影响”；安焕然先生(马国南方学院）则将以华文讲述“郑和与马来西亚华社”。主讲人都是在同天发布的新书的其中两位作者。

这三本新书是：

1. 郑和之后的华人移民与社会 （英文）；

2. 海洋亚洲与华人世界之互动（华文）；

3. 郑和与东南亚（印尼文/马来文）。
 
报名电话: 6790 6176/6790 6177。
 

女皇镇是上世纪50年代发展起来的第一个卫星镇，新加坡首座最高的组屋“十四楼”便是在这儿于1956年建成。您可知道这儿哪些路名与英国皇室有关？

与女皇镇相邻的亚历山大路及附近地区，百年前为何称为“双口鼎”？

听说过本地有两所不被承认的“大学”吗？其中一所就在女皇镇，到底那是什么样的“学府”？

由新加坡中区社理会主办的<<重温我们邻里的历史>>讲座系列，<<女皇镇的故事>>会在来临的周末为您解答这些疑问。

主讲者： 韩山元先生。新加坡海南会馆文教部副主任；中国夏门大学历史系-硕士研究生；新加坡联合早报及晚报前执行级编辑兼记者。

日期 / 时间：2007年代2月8日，星期六，下午2时到3时30分(2pm ~ 3.30pm)

地点：女皇镇民众俱乐部，365，联邦通道，(365, Commonwealth Avenue,
Singapore 149732)

报名电话号码：中区社理会TEL：6370 9476 / 6370 9930；
女皇镇民众俱乐部TEL：6474 1681。

 新加坡土地局（SLA）推出电子街道地图查询网

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第一届国际城隍文化学术研讨会及“道家与道教”专题演讲

同时也举办《九十春秋 – 新加坡韮菜芭城隍庙史记》新书发布会及“城隍文化展”
时间：12月10日（星期一）上午9时30分
地点：韮菜芭城隍庙广场（15, Arumugam Rd）
免费

学者简介及内容提要

主题演讲：
陈耀庭（上海社会科学院宗教研究所研究员）
演讲题目：《城隍信仰的历史、现状和展望》
陈耀庭：1939年生，中国上海市人。1963年毕业于北京大学中文系。上海社会科学院宗教研究所研究员，历任副所长、所长。曾任上海宗教学会理事，上海市社联委员，中国宗教学会理事。现旅居澳大利亚。合作主编《道藏要籍选刊》（10册）和《藏外道书》（36册），主编《道教仪礼》（香港版），著有《道教礼仪》、《中国道教》、《道教在海外》，合作编著有《中国道教》（4册）、《道家养生术》、《道•仙•人》，发表论文《论宗教系统》、《论道教教义思想的结构》等，曾出访欧美、东南亚及中国香港、台湾地区，并曾在日本京都大学和东京大学从事长期研究工作。
《城隍信仰的历史、现状和展望》演讲提要：演讲者将首先从中国城隍信仰发端的历史过程谈起，然后说明近二十年来中国大陆城隍信仰恢复和振兴的主要特点，指出城隍神的神性已经从城市保护神演化为城市民众生活的保护神。流传海外的城隍神也演化为护佑海外华人生活的保护神。城隍庙的庙堂设置和节庆活动都在悄悄地变化之中。最后，展望城隍信仰发展的前景，提出四个观点。并总结出：城隍信仰的恢复和振兴，正是天道不可违抗的体现。

第一届国际城隍文化学术研讨会

蔡志祥（香港中文大学历史系教授）：
论文题目：《城隍、厉鬼与明清国家规范》
蔡志祥：日本东京大学文学博士。现职香港中文大学历史系教授、《比较及公众史学文学硕士课程》及《历史、文物与博物馆研究高级文凭课程》总监。专攻中国社会史及商业史、节日与民间宗教以及近代中国的家庭、宗族与族群关系。著有《打醮：香港的节日与地域社会》、《乾泰隆文书（1）：土地契约》、《乾泰隆文书（2）：商业契据》、《香港历史文化与社会》三册（合编）以及有关中国传统节日、家庭、宗族、市场和商业等学术论文数十篇。
论文摘要：本文尝试通过明初洪武皇帝订立的礼制以及明清时代有关祭祀和宗教信仰的法律，讨论国家规范下的名分、阶级次序和世界观，如何在城隍和厉鬼的祭祀中充分表现出来。同时探讨乡民社会如何结合国家规范的城隍信仰和历鬼的祭祀，把国家的话语渗透到其日常的仪式行为中。城隍信仰不仅是国家对地方支配、对人民教化的工具；而且提供信仰的空间，让乡民在国家认可的鬼神祭祀中，有效地结合仪式行为和日常生活，合理化和合法化「春祈秋报」、「许愿酬还」的祭祀活动。

李焯然（新加坡国立大学中文系副教授）
论文题目：《城隍信仰与移民社会》
李焯然：毕业于香港大学中文系，一级荣誉文学士，哲学硕士，澳洲国立大学哲学博士学位。1985年起在新加坡国立大学中文系任教。专著有《明史散论》、《明成祖史论》、《山西票号史料：书简篇》、《儒学传统与思想变迁》、《道教简述》、《中国经商之道》等，并为新加坡国立大学《汉学论丛》、《东南亚华人研究丛书》、新加坡宗乡总会《华族文化丛书》等丛书担任主编：台北《历史：理论与批评》、北京《国际儒学研究》等学术刊物编辑。

滨岛敦俊（台湾国立暨南国际大学约聘教授）
论文题目：《东亚各国的城隍信仰》
滨岛敦俊HAMASHIMA Atsutoshi：1937年9月22日日本鹿儿岛出生，日本人。东京大学文学部东洋史学科、仝大学院毕业。1980年获东京大学文学博士学位（中国史领域）。2002年，综合研究大学院大学（国立民族学博物馆）学术博士（文化人类学领域）。研究领域为：明清时期社会、经济、法制以及民间信仰（以江南三角洲为主）。曾任职东京大学东洋文化研究所助研究员、国立高知大学副教授、国立北海道大学副教授、国立大阪大学教授，2001年退休。现任台湾国立暨南国际大学约聘教授、东洋文库（东京）研究员、大阪大学大学院荣誉教授。主要著作有：《明代江南农村社会研究》（东京：东京大学出版会，1982）、《总管信仰》（东京：研文出版，2001）
论文摘要：论文将陈述作者对明代初期中国城隍庙祭祀、信仰改革的见解，进而介绍16世纪以后，中国社会进行商业化的社会变动下，城隍庙出现的新的现象，补以新史料说明之。同时也注意到汉人社会以外的城隍信仰、祭祀，并以朝鲜、越南普遍存在的城隍提出笔者的管见。

韩星（陕西师范大学历史文化学院教授）
论文题目：《西安都城隍庙的历史与现况》
韩星，男，1960年6月出生，陕西蓝田人。先后毕业于西北大学中文系、中国思想文化研究所，分别获文学学士、硕士、历史学博士（专门史：中国思想史）学位。现任职于陕西师范大学历史文化学院，教授，陕西师范大学宗教研究中心儒学—儒教研究所所长。社会兼职有：东亚人文学会员、国际儒联个人会员、中国社会科学院儒教研究中心学术委员、孔子2000学术网站顾问、《原道》学术委员、《原道》文丛编委、陕西省孔子研究会常务副会长、国际南冥学研究会副会长等。多年来主要从事中国传统思想、文化的学习和研究，近年尤着力于先秦思想文化、秦汉政治文化、儒学、儒教等的研究。
论文摘要：本文从历史演变、社会功能、现代发展三个方面介绍了西安都城隍庙的发展状况。西安都城隍庙曾是天下三大城隍庙之一，级别很高，统辖西北五省，故称“都城隍庙”，已有600多年的历史，凝聚了深厚传统文化内涵。历史上，西安都城隍庙一直为道教正一派的道场，道教借助城隍宣传自己的教义，道教鼓乐负有盛名。今天，城隍庙鼓乐迎来新生，曾应邀赴国外演奏，使各国观众为之倾倒。西安城隍庙也曾经是西安市最繁华的商业网点之一，明清以来，西安城隍庙闻名遐迩，民国至今成为小商品市场。解放后，城隍庙内的商场再度兴起，曾一度改为城隍庙市场。改革开放后，西安城隍庙一度由于小商品种类繁多，生意兴隆，成为国内著名的小商品集散地。现在，西安都城隍庙会重新恢复，即观光、旅游、庙会和购物于一体，既与城隍庙的明清建筑风格相一致，又具有现代化功能。

顾希佳（杭州师范大学教授）
论文题目：《浙江城隍信仰的变迁及其思考》
顾希佳，浙江嘉善人，汉族，1941年生，杭州师范大学人文学院研究员，杭州师范大学浙江省非物质文化遗产研究基地常务副主任，中国民俗学会理事，长期从事民俗学、民间文学研究。迄今已发表学术论文91篇，出版各种著作36种，其中《祭坛古歌与中国文化》（人民出版社，2000）获鲁迅文学艺术奖，《礼仪与中国文化》（人民出版社，2001）获浙江省教育厅高校优秀科研成果一等奖，《稻作文化与江南民俗》（合作，上海文艺出版社，1996）获首届国家社科基金项目优秀成果二等奖。
论文摘要：城隍信仰是中国古代民间信仰的重要组成部分，在汉文化圈中广泛流布。浙江各地的城隍信仰，唐时已见诸典籍，明清以降，被纳入国家祀典，遍及州县，颇受民众与官府重视。浙江的城隍信仰在历史上多有嬗变，二十世纪初，开始衰落，尤其在现代化进程中，嬗变更为剧烈。本文大致从三个方面考察其嬗变轨迹。一为城隍庙。浙江各地的城隍庙，有迄今保存完好，并有幸被作为文物保护单位者；亦有仅剩断垣残壁，或荡然无存者。二为城隍神祭祀仪式与相关庙会活动。此类民俗活动二十世纪以来渐趋衰落，已成定势，然而在二十世纪末则出现复苏迹象。个别地方迄今仍有较大规模的祭祀仪式及相关庙会活动存在。三为城隍传说，属口头文学范畴，又有其独特的嬗变规律，对于民众中城隍信仰的理念及其倾向颇具认识价值。考察城隍信仰在现代化进程中的生存状态及其嬗变轨迹，是文化人类学、宗教学、民俗学、社会学领域不可忽视的重要课题，浙江城隍信仰作为其中的个案，可以引发进一步的思考。

徐李颖（三清宫道教文化中心学术主任）
论文题目：《佛教化与道教化：新加坡城隍信仰研究》
徐李颖：1978年生于中国西安市，新加坡国立大学文学硕士、中国厦门大学历史学博士，主要从事华人民间信仰、道教与民间文化的研究。现任职于三清宫道教文化中心。
内容简介：本文是从新加坡民间信仰自身发展的视角,探讨新加坡四间城隍庙及城隍信仰的发展情况。在历史发展中，新加坡城隍庙体现出“佛教化”和“道教化”两种发展道路，而不同的发展道路由于时代背景息息相关。从中我们可以看出新加坡华人的民间信仰的变化趋势及宗教观念。

陈支平（厦门大学人文学院院长、教授）
论文题目：《明清以来泉州晋江城隍庙的乡族变迁漫考》
陈支平，1952年出生，历史学博士。现任厦门大学人文学院院长、博士生导师，兼任中国经济史学会副会长、中国明史学会副会长、中国民族史学会副会长等职务。主要著作有《清代赋役制度演变新探》、《近500年来福建的家族社会与文化》、《明史新编》、《福建族谱》、《福建六大民系》、《客家源流新论》、《民间文书与明清赋役史研究》、《历史学的困惑》、《透视中国东南》等，编纂大型丛书《台湾文献汇刊》100册。
内容简介：明清以来福建泉州晋江一带的城隍庙，其建制虽然为官府所规定，但是随着时间的推移和民间基层社会组织的变化，城隍庙及城隍神的信仰也逐渐突破官府的约束，越来越为地方乡族所控制。而城隍信仰的祭典仪式也逐渐出现了“从祭神到娱人”的演化。这一演化过程，从一个侧面反映了这一地区乡族社会在宗教与民间信仰中所扮演的角色及其变迁历程。在乡族力量的作用下，城隍信仰已经逐渐改变了它原来的面貌，城隍庙和城隍老爷也成为民间社会的一个重要组成部分。

陈景熙（中山大学博士研究生）
论文题目：《城隍信仰与潮州地方社会的发展》
陈景熙：汕头大学文学硕士，中山大学历史学系民间历史文献学博士生。《潮学网》（WWW.chxw.net）站长，（汕头）潮汕历史文化研究中心特约研究员。中国艺术科学“十五”规划2005年度课题《潮汕民间艺术史》课题组主要成员。最近十余年来在潮州地区的高校从事教学和研究工作。曾出版《潮州学论集》等三种专著，发表论文数十篇。目前的研究范围包括：潮州民间历史文献、德教早期历史、潮州侨乡与东南亚华人社会的文化互动（以宗教信仰为中心）。
论文摘要：本文综合利用地方志、文集等传统历史文献，扶乩形成的鸾墨等民间历史文献，以及口头传说等资料，探讨城隍信仰由中原南下潮州地区，再由潮州地区流播东南亚的历史源流。唐代以降，在平定蛮僚啸乱后的潮州地方社会，汉化进程得到了推进。与之相应的，是城隍信仰在当地的开始出现，并在汉族移民大规模进入本地的宋元二代得到了发展。明代中期之后，随着地方经济文化的发展，城隍信仰一方面受到来自地方保护神信仰的冲击，另一方面也走入了民间社会，成为地方鸾坛上降乩的乩仙之一。近代以来，随着潮州人的海外移民，特别是在东南亚的定居，潮州地区城隍信仰也借此历史机缘走向了南洋。

林国平（福建师范大学历史系教授）
论文题目：《闽台城隍灵签初探》
林国平：1956年生，福建莆田人，1985年开始任教于福建师范大学。1986年获中国社会科学院研究生院哲学硕士学位。1998年获厦门大学历史学博士学位。1997年以来任福建师范大学历史系教授，福建地方史研究室主任，福建地方史硕士研究生培养点导师、中国宗教学硕士研究生培养点导师，中国专门史博士点导师，兼任福建师范大学闽台区域研究中心常务副主任，闽台文化研究所所长。主要从事福建民间宗教信仰、闽台区域文化的研究，专著有《林兆恩与三一教》、《闽台区域文化研究》(主编)、《闽台民间信仰源流》、《福建民间信仰》(第一作者)、《福建省志•民俗志》(主编)、《闽台宫庙壁画》（合著）、《福建移民史》（主编）等，参编著作有《福建宗教史》（撰写道教与三一教章，约10万字）、《福建史纲》（撰写福建文化与闽台关系章，约12万字）、《透视中国东南》（撰写东南民间信仰章，约10万字）等，发表学术论文60余篇。
论文摘要：文章首先追溯中国城隍灵籤源流，说明灵籤的演变从一个侧面反映了唐宋以来中国宗教信仰的世俗化的历史进程。再论闽台城隍灵籤简况，以安溪、福州、台南府为例说明。最后分析闽台城隍灵籤的文化内涵，指出：1、籤诗具有一定的文学价值且贴近百姓生活；2、典故传播着中国历史知识；3、占卜事项记录当地百姓的社会生活；4、籤谱蕴含着丰富的道德说教和深刻的人生哲理；5、籤谱的上中下籤比例反映百姓趋吉避祸的愿望

苏庆华（马来亚大学中文系教授）
论文题目：《西方汉学所见城隍及其信仰之研究》
苏庆华：现任马来亚大学中文系副教授，亦受委为天津社科院哲学所及潮汕历史文化研究中心特约研究员。研究专业是：华人民俗与民间信仰，著有《节令、民俗与宗教》（1994年，华社资料研究中心出版）、《马新华人研究：苏庆华论文选集》（2004年，马来西亚创价学会出版）、《代天巡狩：勇全殿池王爷与王船》（2005年，马六甲勇全殿出版）。主编《台湾宗教研究通讯：李世瑜教授八秩荣庆专刊》上、下册（2003年，台北兰台出版社）、《马来西亚天后宫大观》第一辑（2006年，雪隆海南会馆天后宫妈祖文化研究中心出版），并于国内外发表学术论文多篇。
论文摘要：作者以西方学者姜士彬 (David Johnson)、美国学者韩森 (Valerie Hansen)所写的两篇关于城隍信仰的学术论文为切入点，介绍西方汉学中的城隍信仰研究的状况，同时辅之以较后出版的中文相关课题研究成果，用以说明中、西方学者城隍研究成果互为补充和借鉴之重要性。

詹石窗（厦门大学宗教研究所所长、教授）
论文题目：《城隍经的“劝善消灾集福”思想考论》
詹石窗：哲学博士。1954年生，厦门人。先后毕业于厦门大学哲学系与四川大学宗教学研究所。现任厦门大学人文学院哲学系主任、教授、博士生导师、厦门大学宗教学研究所所长、国家重点研究基地－－四川大学宗教与社会研究创新基地讲座教授、学术委员、中国宗教学会副秘书长、中国哲学史学会理事、中国社会科学基金项目学科评审委员、福建省老子研究会会长等职。主要著作有《易学与道教思想关系研究》、《生命灵光》、《易学与道教符号揭秘》、《道教文学史》、《道教术数与文艺》、《道教与戏剧》、《道教与女性》等20余部，主编有《道教文化新典》、《新编中国哲学史》及《玄武与道教科技文化》系列辑刊12部，发表《道教科技哲学与现代化》等学术论文近200篇。执行主编的《透视中国东南》曾经获得中国图书奖，个人专著《道教科技与文化养生》获得中国高校人文社会科学优秀果奖。
内容提要：在古代，城池既提供民众居住的场所，又能够护卫民众，以免洪水、寇盗等天灾人祸的危害。城池的这种重要功用在民众生活中逐步被神化，最终形成了城隍神信仰。由于生活的需要，有关城隍神信仰的经典应运而生。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》即是颇具代表性的一部关于城隍神信仰的经典文献。本文以《城隍经》为主要典据，结合其他历史文献，发掘“劝善消灾集福”的思想内涵，通过文本解读与原因稽考，诠释其象征旨趣。文章认为，从《城隍经》的种种描述可以看出，被市井百姓顶礼膜拜的城隍神实际上已经成为“劝善消灾集福”的思想象征，凝聚了深厚的文化内涵。形成这样的思想文化现象，其原因是复杂的。作者指出，这既是道教劝善文化传统的自然延续，也是化解社会道德危机的迫切需要和城隍神信仰深植人心的理想选择。

“道家与道教”专题讲座

詹石窗（厦门大学宗教研究所所长、教授）
演讲题目：“老子大道智慧与管理”
詹石窗，哲学博士。1954年生，厦门人。先后毕业于厦门大学哲学系与四川大学宗教学研究所。现任厦门大学人文学院哲学系主任、教授、博士生导师、厦门大学宗教学研究所所长、国家重点研究基地－－四川大学宗教与社会研究创新基地讲座教授、学术委员、中国宗教学会副秘书长、中国哲学史学会理事、中国社会科学基金项目学科评审委员、福建省老子研究会会长等职。主要著作有《易学与道教思想关系研究》、《生命灵光》、《易学与道教符号揭秘》、《道教文学史》、《道教术数与文艺》、《道教与戏剧》、《道教与女性》等20余部，主编有《道教文化新典》、《新编中国哲学史》及《玄武与道教科技文化》系列辑刊12部，发表《道教科技哲学与现代化》等学术论文近200篇。执行主编的《透视中国东南》曾经获得中国图书奖，个人专著《道教科技与文化养生》获得中国高校人文社会科学优秀果奖。
演讲提要：老子是中国古代杰出的思想家、道家学派的创始人，他所留下的《道德经》千百年来传诵不绝，道教将之作为基本经典，教授门徒。《道德经》的大智慧不仅是个人修身养性的指南，而且是治国安邦的瑰宝。本讲座以《道德经》为经典依据，论述老子的大道智慧与管理的密切关系。讲座分为四个部分：（一）老子与《道德经》；（二）《道德经》也是管理学经典；（三）《道德经》的管理智慧；（四）《道德经》管理智慧的现代意义。

陈鼓应（中国文化大学哲学系教授）
演讲题目“道家的人文精神”
陈鼓应：1935年生，福建长汀人。台湾大学哲学系暨哲学研究所毕业。曾任台湾大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。现任台湾大学人文社会高等研究院特聘学者及北京大学哲学系兼职教授。主要著作：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《老子今注今译及评介》、《庄子今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四篇诠译》、《耶稣新画像》、《言论广场》
演讲提要：道家所崇尚的自然并非全然是物理的自然，乃是人文的自然。道家人文精神有悠远的文化渊源，殷周之际天道观之萌芽，经西周、春秋至老子而愈加突显，自春秋末到战国晚期，道、儒、墨、法各家诸子分别创构出不同思想形态的人文内涵，汇成一股时代思潮。相比儒家等其他各家，道家从文化层面的人文思想，进而提升为哲学理论的人文思想，以“道”为人文世界存在活动之理论根据。在先秦时代，自然与教化、天道与人事（人道），两者相互涵摄，并不像东汉至魏晋时期那样尖锐对立，而且道家也不排斥教化，老庄提倡“不言之教”，乃是强调潜移默化，具有更深层的人格转移的功能。

张钦（四川大学道教与宗教文化研究所副所长、教授）
演讲题目：“道教养生概说”
张钦：1966年生。教授、博士生导师、哲学博士；四川大学道教与宗教文化研究所副所长、四川大学道教养生文化研究中心主任、中国宗教学会理事、成都道教协会常务理事。曾应邀前往美国哈佛大学、波士顿大学、以及德国、法国、荷兰、新加坡、土耳其等多个国家和香港、台湾、澳门等地区和国内多所高校交流、访问、讲学。主要研究领域是中国道教、养生学和宗教心理学。承担有国家级重大课题和各类研究课题近10项，已出版专著两部，发表论文40余篇。在道教养生学领域既是一位学者也是一位实践者，在太极拳、气功等养生功法方面有二十余年的实践经验。
演讲提要：演讲者将从古代道教著名人物的养生观念谈起，着重于黄帝、老子、葛洪、钟离权与吕洞宾的养生之道。再论现代道家养生的理论与方法，将理论与实践相结合，并现场教授听众实用的养生功法，使道教的养生理论发挥实用功效。

张继禹（中国道教协会副会长）
演讲题目“道教生活智慧”
张继禹，男，1962年9月生于江西龙虎山，为祖天师张道陵大真人第六十五代孙。1983年入中国道教学院的前身中国道教协会道教知识专修班与进修班学习，毕业后留北京中国道教协会从事教务与研究工作。2003年入北京中央民族大学哲学与宗教学系为宗教学专业研究生并于2007年完成学位毕文毕业。现为中国道教协会副会长、中国道教学院副院长、《中国道教》杂志主编、江西省道教协会名誉会长。在所从事和学习的道教文化专业中，先后撰著了《天师道史略》、《道法自然与环境保护》等著作，发起组织并主持完成了“十五”国家重点图书出版规划项目—-《中华道藏》的编纂点校工作，并发表《践行生活道教 德臻人间仙境》等论文数十篇。
演讲提要：道教是根植于中华文化的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵天师，若只从张道陵天师立教算起至今也已有近两千的历史。道教，顾名思义就是以“道”来立教，在道教看来，“道”是虚无之系，造化之根，神明之本；它无处不有，无时不在；“道”就在我们的生命和生活中，是不可以须臾而离的。人不能失去道，就像鱼不能失去水一样。道和我们每个人的生命和生活的密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基。因此，它的许多教义学说，不仅非常贴近我们的生活，并能对我们的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益社会的和谐与进步。

Jean DeBernardi白 瑾 （加拿大Alberta大学人类学系教授）
演讲题目：武当山与道教现代化
Jean DeBernardi (白 瑾 )：加拿大亚伯大(埃德蒙顿)大学人类学教授。
她在成为一名文化考古学家前曾在斯坦福大学，牛津大学及芝加哥大学接受培训。
她从1991年开始一直在加拿大教学。她目前的研究是探讨道教现代化并着重于到中国中南部武当山道家庙宇朝圣及参观方面。她曾对在马来西亚和新加坡多数华人信仰的宗教进行全面的人种研究。她近期出版的刊物包括《属于华人的仪式：在一个马来西亚华人社区中的记忆，现代状态与认同》Rites of Belonging: Memory, Modernity and Identity in a Malaysian Chinese Community（2004年斯坦福大学出版社出版）及《活在心中的道：在马来西亚槟城多数华人信仰的宗教及乩童》The Way that Lives in the Heart:  Chinese Popular Religion and Spirit Mediums in Penang, Malaysia（2006年斯坦福大学出版社出版）。
演讲题要：近几十年﹐道家领导者使用当代技术將古老传统现代化并延伸道教在全球的影响力转化了道教。通过旅游或大众传播媒介，道家的实践者有更多机会联系并以新的形式合作，譬如举办学术交流会等等。最近在2007年举办有关道德经的国际论坛中，政府也协助道家宣扬道德经，认为道德经可能对促进社会和谐方面起重大的影响。

在演讲中﹐通过一个实例探讨道教的当代形势。这个实例就是从武当山道家的传统习俗中。从八十年代起，华人已把武当山复兴为一个被世界遗产组织列为世界遗产地的地方，一个道家修道的所在地及一个中華武術弟子经常习武的地方。武当山的道士和道姑们经常到世界各地举行仪式﹐有时在台上示范他们的传统习俗作为一项美学欣赏的课题。举个例子，在西安及香港举办有关道德经国际论坛芸芸的演出者中，最后的仪式就动用了一百零八位道士，而这项仪式由凤凰台在中国各地直播。我所得的结论是通过国际演出及大众传播媒介的广大宣传能使更多人接触到武当山的传统习俗及道教。

黄信成（新加坡韭菜芭城隍庙诵经团导师）
演讲题目“道教：教我们什么”
黄信成：十七岁拜师学道，擅长道教音乐与法事科仪。曾在北京白云观学道六年，任该观主持道场法事的高功与道乐团副团长。2000年来新加坡传道，任韭菜芭城隍庙诵经团、新加坡道乐团导师。
演讲提要：我们平时经常说“知道”、“知道”，但是对道教都是不知道得多，知道得少；误解多，了解得少；偏见多，正见少。其实，道教是历史悠久、义理精深、内涵丰富的宗教，具有无私的博爱，教我们为人处事，教我们修心养性，教我们减少苦恼，教我们增长智慧……

联合早报 05/11/2007 潘星华

　　为促进华人方言群间的认识和了解，广东会馆举办区域座谈会， 邀请中国大陆、香港、台湾的语言专家与本地文化工作者，以华语谈 “方言与文化—粤、潮、客、琼四大方言的文化特征与时代意义”。

　　座谈会本月24日下午2时至6时在中华总商会嘉庚堂举行。

　　广东会馆会长何国才对本地年轻人不懂方言感慨万千。今年6月 ，他续任会长职位，决定在任内做好“先让年轻人认识广东四大方言 ”的工作。在董事李焯然博士协助下，很快展开了与各地语言专家接 洽的工作。

　　李焯然是新加坡国立大学中文系副教授，也是宗乡会馆联合总会 学术组主任。 　　他对记者说：“每个方言代表一个地区的文化，方言与文化关系 密切。每个方言群有不同的饮食嗜好、不同的礼俗习惯、不同的生活 细节，甚至对生活的态度都不同，是值得互相了解的。”

　　他说，很多人认为方言只是老人家说的话，消失了也不要紧，其 实不然，方言里保留了很多文化特色。 　　李焯然说：“以结婚为例，广东人和潮州人、海南人的礼仪、礼 品、穿着都很不同。这些歧异的细节，代表了这个方言群的文化特征 。”
　　“此外，方言也和原居地很有关系。粤语来自广州，本地广东人 把广州的饮食文化、生活文化、艺术文化带到新加坡。新加坡人现在 普遍说华语，华语是中国北方官话，讲华语的新加坡人并没有展现明 显的北方生活文化，他们在生活上还是显示所属方言群的文化特征，由此可见方言潜移默化的力量。”

 　　他说，新加坡和其他华人地方不同之处，在于讲方言是个人主观 的选择，而不是环境客观的影响。

 　　“比如香港人都说粤语，外国人到了香港也要学说粤语，说粤语 自然而然要依循广东人习俗的生活习惯、文化特征。在新加坡，因为复杂的语言环境，很多家庭同桌吃饭，却可以讲三四种语言。例如祖 父母讲粤语或潮州话，父母讲华语，孩子讲英语。虽然讲不同语言， 意思能够沟通，但是语言背后的文化却无法沟通、无法了解。

 　　“因此，在新加坡，一个家庭讲不讲方言，完全是他们的选择。
粤语、潮州话、客家话、海南话代表了它各自独特的丰盛文化，不能 互相了解，会阻碍社会和谐。” 　　何国才说，举办区域座谈会除庆祝广东会馆70周年，最大的目的 就为了通过华社族群对四大方言的历史与文化价值的了解，增进宗族
及家庭的凝聚力和感情，促进社会和谐，也激发年轻一代学习华文的 热情。 　　“方言与文化—粤、潮、客、琼四大方言的文化特征与时代意义 ”区域座谈会，邀请了香港大学中文系荣誉教授赵令扬教授，新加坡 国大高级访问学人、台湾研究客家方言专家钟荣福教授、台湾中国文化大学教授丁善雄教授等区域学者，联同四位新加坡语言文化工作者 区如柏、韩山元、林仰忠、陈波生主讲。

　　座谈会入场免费，报名电话：6735-5216（广东会馆）。

    戏剧盒将首次把论坛剧场带进剧院！

     《是恶作剧还是犯罪！》描述一列开往北部的地铁在半路突然刹车，五位不同种族的乘客困在里头，其中一人接获简讯怀疑有人在地铁安置炸弹！车厢顿时一片混乱，疑心四起。

     在丑客的引导下，观众可以替换剧中的角色，针对戏里浮现的问题，将建议搬演出来。

 *演出以英语、华语及马来语呈现*演出以英语、华语及马来语呈现 

 演出详情: 

日期/时间：2007年12月12-15日，傍晚8点
           2007 年12月15-16日， 下午3点 

演出地点：电力站小剧场 

票价: $25 (票价不包括tickets.com行政费)

       优惠！11月18日 前购票可享有10% 折扣！ 

       10% 票价折扣 (全职学生/ 乐龄人士/NSFs/ OCBC Credit Card)

       20% 票价折扣 (Passion Card/ OCBC Arts Card/ NTUC Card/ 新加坡报业控股职员/ 戏剧盒邮友)

        学校可用Tote Board Arts Grant津贴60%的票价(每购20张票，便送1张票)

现在就即可到Tickets.com 的网站http://www.tdc.sg 或播热线 6296 2929 购票吧！

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南洋理工大学中华语言文化中心主办

Centre for Chinese Language and Culture, NTUpresents 

陈六使中华语言文化教授基金访问教授公开演讲系列

Tan Lark Sye Professorship in Chinese Language and Culture Public Lecture Series 

陈平原教授演讲Lectures by Professor Chen Pingyuan 

华语演讲, 入场免费, 茶点招待。Lectures will be conducted in Mandarin.  Free admission. Refreshments are provided.   

第一场演讲Lecture 1

解读当代中国大学Chinese Universities in the Contemporary Era: A Critical Reading

Date/Time:       25 Nov 2007 (Sunday), 2.00pm – 3.30pm

Venue:             The Chamber, The Arts House, 1 Old Parliament Lane

http://www.theartshouse.com.sg/contact.html

联办单位:       南大毕业生协会、联合早报Co-organisers:  The Associate of Nanyang University Graduates, Lianhe Zaobao请上网报名 Please click here to register before 21 Nov 2007, 12noon

 演讲摘要无论你痛心疾首,还是兴高采烈,也无论身处东方还是西方,“大学”都在发生变化。所谓“中国大学改革”,之所以值得认真关注,其中一个重要原因是:此举不仅影响中国的未来,也制约着全球“大学”事业的兴衰。中国目前是全球最大的“大学实验场”,人数最多,思路最复杂,变化幅度最大,因而最值得认真观察深入思考。解读“当代中国大学”,陈平原教授从1993年中共中央、国务院颁布«中国教育改革和发展纲要»说起,用十个关键词来论述这十五年中国大学如何在各种可惊可叹、可悲可喜的局面中艰难前进。  

第二场演讲Lecture 2

作为物质文化的“中国现代文学”Chinese Modern Literature as a Representation of Materialistic Culture

Date/Time:       29 Nov 2007 (Thursday), 10.30am – 12.00noon   

Venue:             Lecture Theatre 2, NTU, 50 Nanyang Avenue

http://www.street-directory.com/ntu/campus.cgi?sizex=600&sizey=600&star=&ismap=1&x=1630&y=1681&level=1?300,299

请上网报名 Please click here to register before 26 Nov 2007, 12noon 

演讲摘要阅读“中国现代文学”,可以有很多角度;从“物质文化”入手,不仅合情合理,而且颇有新意。所谓“文学”的“物质性”,不外乎作为文字载体的报刊、书籍,作为生产者的报社、出版社,以及作为流通环节的书店、图书馆等。将报刊、书局纳入考察视野,关注“大众传媒”与“现代文学”的历史联系,是北大中文系的学术传统,陈平原教授在此轨道上,引入“教育”以及“学术”的视角,进一步思考“知识生产与文学传播”的途径以及可能性。本次演讲讨论的话题包括:在媒体史、教育史、学术史与文学史的交叉处展开论述;作为“文化工程”与“启蒙生意”的文学出版;报刊在聚集作家以及养成风气方面所发挥的作用;书籍装帧以及插图对于文学传播的意义;战争状态下文学生产的变异等。  

主讲人简介陈平原,文学博士,中国北京大学中文系教授、中国教育部长江学者特聘教授。现为北大二十世纪中国文化研究中心主任、中国俗文学学会会长。近年关注的课题包括二十世纪中国文学、中国小说与中国散文、现代中国教育及学术、图像研究等。曾被中国国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”(1991);获全国高校一、二、三届人文社会科学研究优秀著作奖(1995,1998,2003)等。曾在港、台、日、德、英、法、美等地著名大学从事研究或教学,先后出版«中国小说叙事模式的转变»、«小说史:理论与实践»、«中国现代学术之建立»、«中国大学十讲»等著作三十种。

         很快地，我看到了一个用心诠释历史的博物馆。它与传统历史博物馆的不同之处，在于它突出地呈现了“人”的视角，并以“讲故事”的形式，道出了新加坡七百多年的沧桑变迁。

         位于史丹福路的新加坡历史展馆，共分九个展厅。围绕着时间和空间的主轴，这九个展厅巧妙和冼练地把新加坡的历史，融蕴在了一个接一个的故事之中。走过古代淡马锡展厅之后，观众会发现面前出现了两条历史线索：一条是以蓝色为标志的“历史事件长廊” （Event Path），另一条则是以橙色为标志的“个人故事长廊”（Personal Path）。

        历史于是出现了宏观与微观的两种视角，而沉重的历史，也随之鲜活了起来、丰富了起来：  

          沿着“历史事件长廊”的曲径向前走，随着历史的推进演变，我们会与许多说故事的“大人物”不期而遇：开埠时期的英国殖民官莱佛士、华社领袖陈嘉庚、英国华民护卫司毕麒麟、日本侵略军司令山下奉文、战后争取自治的大卫·马绍尔、新加坡政治元老吴庆瑞……

        顺着“个人故事长廊”前行，我们则会欣喜地结识不少已经被历史遗忘的“小人物”，也会看到从未被历史记录过的众生相：住在“禁山”山脚的马来儿童、签署1824年《英荷协定》的荷兰总督、以卖苦力为生的人力车夫、因丝业不景气而南下讨生活的珠江三角洲妇女、奋身投身抗日斗争的海峡华人、经历过争取自治期间种族暴乱的年轻学生、独立建国时期的马来女社工…… 

       “人”的视角：回望历史的独特视角 

        为什么选择以“人”做为记录新加坡历史的基本元素？历史展馆的研究员们告诉我，生活在具体时空范围里的人，才是历史的主体；真实的历史，往往只能从历史人物的片言只语中找到。“故事”，就是故人与往事的记录；藉着记录这片土地上的故人与往事，我们就能从生活点滴之中捕捉到“活着的”历史。

          为此，历史研究员们研究了大量的史料和口述历史资料，力求借着历史人物的眼睛和视角，为观众呈现历史的原貌：回望历史，我们不仅能看到一个对开拓新加坡充满信心的莱佛士，也见到了一个因家庭不幸而身心交瘁、急欲返回祖家的莱佛士；我们不仅能看到在日据时期以不同形式奋起反抗的人民，也能亲身感受来自不同社会阶层、不同族群的年轻人面对战争时的不同情感反应和个人抉择。

         那么，为什么要用“讲故事”的形式来诠释历史？无论是在“历史事件长廊”还是在“个人历程长廊”，政治人物也罢、商贾富豪也罢、殖民统治官也罢、升斗小民也罢，他们都在以自己的眼睛看周围的人、周遭发生的一切；都在用自己的话，讲述着自己的经历、自己的感受，或失望叹惜、或喜悦欢欣、或愤怒沮丧、或彷徨无奈。此时，我们看到的，已不再“非白即黑”的历史灌输，也不再只是名字、年份、历史背景等的枯燥资料，而是出现在不同时空现实中的、一个个有血有肉的人。

     “讲故事”的人，只把他们的故事告诉我们，并没有替观众做出判断，也没有把历史概念硬塞给公众。很同意一位论者的看法：公众自有一双懂得分辨的眼睛，来看待历史的兴亡与变迁。他们想要看到的，是历史人物真实的一面，看到他们未被“梳妆打扮”的言说和行为。

         “内容”与“方式”：相得益彰

         所有这些，让我看到了一个用心诠释历史的国家博物馆。也正因为有历史“内容”的在场，呈现历史的“方式”也就有了它存在的意义：艺术元素的借用，恰到好处地起到了衬托历史氛围、突出历史背景的作用；而多媒体装置（如触屏影像和随身伴听器等）里面所承载的详尽信息，更能为观众深入展品起到莫大的辅助作用。

         国家博物馆开幕以来，颇受社会各方瞩目。由于期待不一，人们对历史展馆的设计和装置，或许会有着这样或那样的看法。在得到对历史展馆的第一眼印象以后，每一位观众更应让自己沉入历史当中，听听这间历史展馆如何给我们“说”历史，以从中得出一个较为平衡的判断。任何走马观花式评论，都难免会有偏颇之处。毕竟，评价一间历史博物馆的，最重要的，还应是看它的历史呈现理念与诠释视角吧。

        这当然不是说，国家博物馆已经做到尽善尽美了；事实上，要达到国人对一个国家级博物馆的高度要求和殷切期待，相信它还有很多的工作要做。仅就历史展览而言，笔者注意到，“历史事件长廊”与“个人历程长廊”在设计布局上似不太明显，参观的公众往往不易清楚地分辨出两者之间的区别；此外，一些在二战时期做出重要贡献的反侵略力量，包括华人抗日义勇军和136部队等，也望能在展览中提及。

     同时，我欣喜地了解到，新加坡历史展馆相当重视观众的反馈，很快就会在文物旁边附上多种语言的文字说明；而“华文随身伴听器”也能在大约半年后，交到华语观众的手中。

         远的不说，现在若要问：与香港历史博物馆相比如何？我会说，就个人而言，我更喜欢一个“讲故事”的博物馆。

       （2006年12月20日《联合早报》）